從民間說唱到被年輕人搬上舞臺的木偶劇,，從史詩文學(xué)到動(dòng)畫電影，“格薩爾王”的故事歷久彌新,，并在各民族的傳唱間,，成了一部多民族共享的史詩。格薩爾王的故事是一個(gè)縮影,，民間文學(xué)和民俗中蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)故事一語道不盡,，散發(fā)著中華文化迷人的光彩。這也是民革黨員,、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授林繼富近年來關(guān)心的主題,。近日，他應(yīng)國家圖書館之邀講述“非遺里的中華民族故事”,?；顒?dòng)后，他接受《中國新聞》報(bào)專訪,，分享自己近年來圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)展開的研究經(jīng)歷,，講述非遺、民間文學(xué)為何能夠承載和傳遞中華民族共同的價(jià)值觀,，增強(qiáng)中華民族凝聚力,。

　　不出遠(yuǎn)門的鄉(xiāng)村老嫗從哪兒聽到“遠(yuǎn)方故事”？

　　“祝愿把加地貨物運(yùn)到嶺地,，把嶺地金銀礦藏運(yùn)到加地去,，讓加嶺商貨常年來往不斷息?！边@是《格薩爾·加嶺傳奇之部》中唱頌漢藏經(jīng)貿(mào)往來的一段唱詞,，其中“加”是對漢族及其所在地的簡稱，“嶺”指代格薩爾統(tǒng)領(lǐng)的“嶺尕”地區(qū),，是對藏族及其所在地的簡稱……林繼富在講座中說道：“說唱藝人將漢藏經(jīng)貿(mào)往來的內(nèi)容融入史詩,，演繹出許多動(dòng)人的漢族藏族團(tuán)結(jié)友好的故事,。”

　　《加嶺傳奇》是格薩爾王史詩中眾多分支的其中一支,，因內(nèi)容涉及云南迪慶的故事而在當(dāng)?shù)貍鞒_來,。起初多為藏族民眾傳唱，后來逐漸被蒙古族,、裕固族,、普米族、白族等接受并發(fā)展出更多的版本,?！啊陡袼_爾》成為多民族民間文學(xué)交往交流交融并持續(xù)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐和歷史見證?！绷掷^富說,。

　　格薩爾王史詩靠民間藝人口頭傳唱流傳千年，一些民間故事則借助其他藝術(shù)形式,，突破文字和地域限制,，走進(jìn)千家萬戶。一字不識的孫家香老人一生到過最遠(yuǎn)的地方不過離家25公里,，卻能講述包青天,、三國,、二十四孝等500多篇民間故事,。這樣豐富的素材從何而來？1997年,，林繼富前往湖北長陽都鎮(zhèn)灣見到孫家香,，謎底揭曉——這些素材都是從農(nóng)村的皮影戲里聽來的。

　　“皮影戲里蘊(yùn)含著中華民族共同的價(jià)值觀,，它的傳播使得道德觀念超越了地域和民族的限制,，與更大的空間連接在一起，這是中華文化共有的道德觀念和審美觀念形成的過程,，也是以價(jià)值觀念聯(lián)結(jié)各民族生活的紐帶,，由此在表演中持續(xù)增強(qiáng)中華民族凝聚力?！绷掷^富說道,。

　　非遺中體現(xiàn)的文化共同性是林繼富近年來研究的重心。在他看來,，關(guān)注“共同性”,，正是理解、接受不同民族風(fēng)俗的關(guān)鍵,。因此,，研究共同性既能“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”,，也對“建立民俗學(xué)的自主學(xué)科體系”大有裨益。

　　纖夫號子喊給誰聽,？為非遺找到新“聽眾”

　　民間文學(xué)里有數(shù)不盡的故事,，但隨著社會(huì)發(fā)展變化，有些故事逐漸失去了聽眾,?！拔乙恢闭J(rèn)為在非遺十大門類的保護(hù)里，民間文學(xué)傳承面臨一些問題,，‘生活’的能力偏弱,。因?yàn)槊耖g文學(xué)就是講故事、唱歌,、演講史詩,，這些傳承人是沒有什么經(jīng)濟(jì)收益的。但這種民間文學(xué)和民俗里恰恰蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化基因,?！绷掷^富說。

　　如何實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,？林繼富認(rèn)為,，最重要的是適應(yīng)人們生活和審美的需要。例如,，“我在景德鎮(zhèn)玩泥巴”一度成為社交媒體上的熱門話題,，傳統(tǒng)制瓷工藝配以明快的色彩和各種玩偶、小動(dòng)物等造型,，符合現(xiàn)代流行審美的元素出現(xiàn)在杯盤,、音樂盒等年輕人喜歡的物品上，有網(wǎng)友戲稱：“沒人能空手走出景德鎮(zhèn),！”

　　“有關(guān)景德鎮(zhèn)最核心的技藝就是瓷器制作,，它保留了景德鎮(zhèn)經(jīng)典的色彩和紋樣，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,，這是非遺融入生活的主要路徑,。”林繼富隨后補(bǔ)充道,，“創(chuàng)新是有邊界的,，它的核心技藝和文化基因不能變，這是非遺保護(hù)的根本,?！?/p>

　　并非所有非遺都能如此轉(zhuǎn)化。將當(dāng)?shù)孛袼着c旅游業(yè)結(jié)合,，成了保護(hù)傳承非遺的另一條出路,。林繼富以巴東的纖夫號子為例：巴東處于湖北省西南部長江三峽腹地,，河道里礁石密布，水流湍急,，為行船帶來極大的不便,。為統(tǒng)一行船節(jié)奏、鼓舞士氣,，纖夫號子應(yīng)運(yùn)而生,，常能聽到“三尺白布，嗨喲,！四兩麻呀,，嗬嗨！腳蹬石頭,，嗬嗨,！”的號子聲回蕩在峽谷間。如今,，木船早已被機(jī)動(dòng)船取代,，纖夫號子卻依然唱響三峽神農(nóng)溪河畔，成為三峽纖夫文化旅游節(jié)的名片,。

　　“纖夫號子是老一代人生活里的日常,，現(xiàn)在已經(jīng)不需要拉纖行船了，它不可能再回到所有人的生活中,。那么就可以把它打造成當(dāng)?shù)氐奈幕?，用于地方文化品牌建設(shè)?！绷掷^富說,。

　　心懷家國天下 去研究“講故事的人”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些？民間文學(xué)是研究什么的,？用林繼富的話來說，民間文學(xué)就是“講故事,、唱歌”,，作為學(xué)者，他“專門研究講故事的人”,。

　　對民間文學(xué)的興趣源自林繼富的成長經(jīng)歷,。“因?yàn)槲沂寝r(nóng)民的孩子,，所以我特別喜歡民間文學(xué),。小時(shí)候放牛時(shí)玩游戲的經(jīng)歷讓我對故鄉(xiāng)和民俗的情結(jié)很深?！?982年,，林繼富成了村里第一個(gè)考上大學(xué)的人,，“為了慶祝我考上大學(xué)，大隊(duì)花12元給我家送了一場電影,。作為回禮,，我家請人來村里演了一場皮影戲，似乎冥冥中注定我以后要走上研究民間文學(xué)的道路,?！?/p>

　　1986年從華中師范大學(xué)畢業(yè)后，林繼富放棄其他更好的選擇,，毅然前往西藏農(nóng)牧學(xué)院,，當(dāng)了一名漢語言文學(xué)教師。此后8年里,，他利用假期閱讀文獻(xiàn),、展開調(diào)研，圍繞藏族的民俗文化及信仰撰寫了多篇文章,。從西藏農(nóng)牧學(xué)院,、華中師范大學(xué)到中央民族大學(xué)，他始終站在教學(xué)第一線,，并享受著教書育人的樂趣,。“能培養(yǎng)出這么多學(xué)生我覺得很快樂,，我經(jīng)常說‘老師精力有限,，把你們培養(yǎng)出來，你們應(yīng)該胸懷大志,，不僅是關(guān)心個(gè)人的家,，也要心懷家國天下’?！?/p>

　　近年來,，林繼富帶領(lǐng)學(xué)生相繼前往格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)區(qū)、迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū),、羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū),、鄂西南土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、黔東南民族文化保護(hù)區(qū),，就鑄牢中華民族共同體意識展開研究,。“如果我們不去回答時(shí)代的問題,、不去回答國家在文化建設(shè)中的一些問題,，這不是一個(gè)學(xué)者該做的。學(xué)者應(yīng)該用學(xué)問服務(wù)于國家的建設(shè),、人民生活的改善,，這樣的學(xué)問才有價(jià)值,，我們做起來也更有成就感?！?/p>